zen, construções

este trabalho lheeendo me fez pensar no texto do Barthes sobre o Japão, L'Empire de Signes, bibliografia fondamental pra um acesso ocidente-zen

pinço alguns trechos faróis das minhas notas de leitura:

o corpo existe, age, se dá sem histeria, sem narcisismo, mas segundo um puro projeto erótico, ainda que sutilmente discreto

A língua japonesa faz precisamente do sujeito um grande envelope vazio da palavra e não este núcleo pleno que deve dirigir nossas frases do exterior e do alto, de forma que isso que nos aparece como um excesso de subjetividade é muito mais uma maneira de diluição, de hemorragia do sujeito em uma língua parcelada, particulada, difratada até o vazio
Como imaginar um ato de conhecimento que seja a uma só tempo sem sujeito, sem atributo e ainda assim transitivo, como por exemplo um ato de conhecimento sem sujeito conhecedor e sem objeto conhecido? É no entanto esta imaginação que nos é solicitada diante do dhyana indu, origem do ch’an chinês e do zen japonês. Pg 16

Os textos não comentam as imagens.
As imagens não ilustram o texto.
Cada um é um espécie de vacilação visual, análoga a perda de sentido que o Zen chama de Satori.
Texto e imagens em seus entrelaçamentos, querem assegurar a circulação, a troca de significantes: corpo, rosto, escrita.

(Não há significado sub jacente ao significante. Há signos.)

o autor não fotografou o japão; o japão o colocou em situação de escritura.

O satori opera um vazio de palavra. E é tb um vazio de palavra que constitui a escritura. MU le vide.